有許多事情，如果從長時間歷史觀察，演變有如月圓月虧汐漲汐落一般，從一個方向發展到另一個方
向，有的變成極端，有的經過的時間特長，有的不太明顯，有的來回幾次以後，漸趨中庸，有的發展到另一階段，再也不回頭
，譬如封建專制走到真正民主之後，沒有走回頭的，凡不再走回頭的，概屬進化現象。
所有來回搖擺不定的，則與求真精神無關。譬如女人的迷你裙，約1970年時曾流行到極端，那裙子用的布料，約只兩塊手
帕大小，當時不論肥環燕瘦，不分青紅皂白，一概春光無限。如麻似錦，盡收眼底。後來忽地物極必反，改流行迷喜，裙長拖
地，於是迷你裙風光不再。當初迷你裙時代，有的女人打死也要穿，後來打死也不穿。這種概屬於流行，是凡夫走卒愚夫愚婦
追求的無聊事。但不管無聊不無聊，無論什麼事情，只要是個極端似乎都不好，有時太中庸了會被批評是個牆頭草，風來兩邊
倒，似乎也不好。大約隨自家個性，中央偏左或中央偏右即可。但唯獨美腿女人的裙子的長短，那當然這個這個˙˙˙
任何事只要是個極端，就是個玩味之所在，有的會引起激烈衝突，這也是敵對者，唯恐天下不亂者，冒險家，激烈份子製
造糾紛，渾水摸魚從中取利，攪和利用的素材。有的極端現象沒多大，但運氣不好，星星之火一樣燎原，如1994年美國堂堂先
進大國，居然發生黑白大衝突，大街上爛打爛搶！
90年代初業，國際發生一連串的大事：菲律賓的馬可士、南斯拉夫的西斯古拉垮臺與蘇聯解體，這些事幾乎發生於一夜之
間，當這些事件發生之前，全球各觀察家都知道這些國家的政局不穩，全球各大銀行也有那些國家不穩定的指數，但就算再不
穩，也沒法預測何時一定會垮。沒有一個偉大的販夫走卒、觀察家、政治家、大記者、大教授預料到蘇聯會如此戲劇化地崩潰
，南斯拉夫西斯古拉遽然垮臺，之後會發生如此激烈之內戰。
世事難料，本來難料，如果真有神算子，則請他算出祝融兄下次何時去森林哪處開始招搖，則事先在火原處灑上水，如此
怎燒得起來？那這是算準還是不準？由是足顯神算之無稽！
要使一極端趨於中庸是一樁功德無量的好事，觀察所有的衝突，事先幾乎早已醞釀極端現象，如兩帶電球體，只要發生一
些濕氣，或距離突然拉近，會立即放電！但若並無潮濕，兩球不是很接近，則必須兩個電勢高低相差極大才會放電。
但大氣何時飄來什麼古怪，全然無法預料，所謂天有不測風雲，人有旦夕禍福。這也是歷史上許多大事件，大衝突，很少
有人十分明確預測到確切時間的原因。譬如中國歷史好端端的唐太宗的徵觀盛世，被武則天一個特級旋風搞得差點改朝換代。
而運氣好的如明朝萬曆皇帝，居然有24年不上朝的歷史記錄，但沒有什麼天災人禍，一樣四平八穩做皇帝做到死，民冤再深，
只要勉強還能活命，誰也犯不上頭皮發麻，玩命造反！
有沒有導電介質，純屬機運，幾無法防範，然而可以將極端往中庸方向拉近，如此將極端所可能造成的危險性降低，如此
從根本上去下功夫，走中庸之道，是所能做到解決極端問題的方向之一。這有如身體健康第一要緊的是接種疫苗，之後病毒細
菌自然不易侵入，知曉極端的嚴重性，如同接種疫苗一般，於政界或一般事務上則能化解極端的毒素思想，趨吉化凶。運用在
商場上則能制敵機先，出奇制勝先聲奪人發筆橫財。
以下列舉幾項極端現象，知曉之後，若欲極端之事務便能心平氣和地分析與對待，此亦民主心態重要之一環，具備這點宏
觀能力，是造化也是進化。
極端事項如恆河之沙，不可勝數，僅舉犖犖大者：
★ 地方情節：
在人類尚未進化到向個人樣的時候，類似部落族群的時候，人們最通常的糾紛，就是類似原始動物地盤心態的地方情節。
觀原始部落，如台灣的高山族，九族之中，沒有兩族互相往來，任何兩族都結為偉大的世仇！其實那些世仇發生的原因，大都
是些芝麻小事開始演變，如幾世紀的某一天，甲村的一名男子與乙村的一名女子因為一個誤會爭風吃醋鬧翻了，當那女的哭著
跑回家時，被她持勇好鬥的哥哥瞧見，於是不分清紅皂白將那男的打一頓，那男的帶傷回家被他老爸看到，於是將那小老哥修
理一參，這下又該女方家長火大了，動員家族大舉問罪之師˙˙˙只要在這亂七八糟當中，有一名受重傷不治死亡，那甲村乙
村勢必集體械鬥，最後老死不相往來，結為偉大的世仇。
其實原始部落與動物群一般，從來沒聽說過有兩狼群或獅群兩群合作去幹掉第三族群，沒有像人那樣懷著鬼胎的想法。通
通個自為政，什麼唇亡齒寒、圍魏救趙、三家分晉、遠交近攻等等都是進化到人類之後的事。
地方情節是歷史最通常的糾紛，以前中國專制時代，打破地方情節與地方勢力的方式為：百姓被迫或心甘情願地被迫大遷
移，極大多數是天災人禍鬼哭神號的大遷徙。或人為被迫遷移也多的是，其中秦始皇遷十萬富戶於咸陽，或為始作俑者。這是
為什麼整個地球要找歷史悠久的大塊地方，人情風俗習慣語型差不多的，只有中國一地，別無分號。
中國自從秦始皇之後中國人都有了個統一心理情節，任何事情若有了個既定預想，就犯了思想邏輯錯誤，如此無法心平氣
和分辨優劣得失，作出恰當的評判。
以整個人類文明，約以歐洲主導，如法國第一個搞民主，然後其他國家群起傚尤。也是第一個創建歐盟，各國主權獨立，
然貨幣關稅簽證一統，有大國的優點而無大國的缺點。以人類文明史發展情況來看，整個世界最後都應當走向類似歐盟有如世
界大同的雛形。這與中國歷史合久必分，分久必合打的天昏地暗日月無光是絕然兩種天與地不同情境，壓根兒不能相提並論。
依照中國民主發展史看來，這一點要亞洲人學會，運氣好的話，起碼還要五十年光景，運氣不好的話則需時兩百年。
至於大國的缺點甚多，茲先提出兩點：第一是歷史上版圖愈大的國家歷史愈短！第二是地方政府經常與中央政府有權力重
疊現象，以致常發生衝突，大大影響行政效率。美國與澳洲聯邦政府掌權過大時，經常被地方政府官員發生爭執。曾統計過，
當聯邦政府權利過大時，美國國力愈衰，乃時間精力都耗費在無謂的爭執上，而且中央哪能確切掌握地方瞬息萬變的情況？
★ 語言文字：
如果台胞赴大陸做生意，到上海，人家跟你說上海話，到成都，人家跟你說成都話，到新疆，人家跟你說維吾爾話，那還
做個鬼生意？
有些印度人最大的遺憾，就是沒有他們的國語。約廿世紀初，當印度每次商討訂定印度國語的會議，最後都鬧得不歡而散
，甚至大打出手。最後官方報紙發佈沒法選定印度國語的新聞，仍用英文發佈。印度一直到現在，雖說印度語是國語，但通行
的程度還差得遠，但大多數的印度人並不以為意，以英語當國語又怎樣？還不是活的好端端的？去到說英語的國家一開口就懂
，雖然ｔｄ不分的，又怎樣？至少瞄死你不成問題。
這是當初都以為自己的語言文字優美得一踏糊塗，只知道別人的家的語言是南蠻鴃舌之言。只知道皮毛的皮毛別人家的文
字是蟹形文字，自家的文字要多美有多美。豈不知，任何古老的語言文字想當初都有數不清的聰明人作文化累集，絕對都有其
優美之處，當然也一定有一大堆夾雜歪纏之處，但若一極文化沙文，當然挑不出一個語言來代表當世界語。
豈不知，語言文字只是一種溝通思想的工具，這只是一種工具，沒啥大不了的。有些語言，是經年累月的年輕小伙子一時
高興搞出一些怪話出來，其他小伙子一聽：「哇僿，不是蓋的，亂酷一把的！」就這樣，慢慢流行開啦，至於其他地方的小伙
子當然另有一套：「這基本上肯定沒達到一定的水平。」於是這般，全由年輕人領銜發明創造，累集如江似河地氾濫成災。
至於文字，想當然也是從前某個聰明或自以為聰明的小子，突然靈感來了或一時興起發明個新字昭告天下。就這樣天南地
北慢慢累集的一踏糊塗，有的經中央排斥整合，留下來經常用的則常見，但編大字典的，為了表示大，不管是不是廢字古字罕
字，狗地方的字，貓地方的字，一概照單全收，隨便找一個與「易」同音字，就有區區135 個，其中包括艗、勩、斁、寱˙˙
˙這些一百萬年大概都不會碰到一次的怪字，幾乎佔了八九成之多。
中文目前有簡與繁兩種，一般海外報章雜誌均為繁體字，這是市場掛帥，因為認識簡體字的比較認識繁體字，但認識繁體
字的不一定認識簡體字。其實學繁體字的再去認識簡體字根本不難，問題是心態上有種種搞怪，就不心平氣和地想這檔子事，
原以為繁體字是上帝造的，一動也不能動。其實，中文字自秦漢時代發明紙筆以後，中文字發明的有如黃河氾濫，爾後歷代都
有陸續增加改進，一直未曾間斷，但是到了現在的台灣，中文字的演進可謂全面停止，你何曾聽說中央發明一個新的中國字來
著？這兩種極端，不宏觀是觀不到的。
極端地認為中文字的字體不能做任何簡化，讀音不能改，不能國際化的羅馬拼音，不妨想想以前秦漢時代，發明中文字發
明的如火如荼的時代。(詳[中文文字迷障]乙文)
★ 勞資關係
先進國的勞資關係，二次大戰剛結束以前，是資方天下，後來小資本家如雨後春筍，各種新奇的產品紛紛出籠，於是工人
愈形不足，聰明的工人適時組成工會，大力要求更多的權益，後來愈演愈烈，成為勞方的天下。澳洲有一陣子，工會勢力畸型
膨脹，罷工的如火如荼，後來因為經濟不景氣，失業人口大增，勞方氣燄稍緩，如果假以時日兩者趨近中庸之時，才是正果。
但是這個問題似乎有一個難點，試論如後：民主國家最可貴的文化精隨，就是所有組織，必有相互牽制機構，如總統總理
有議會、或有足以抗橫之反對黨牽制之，行政有立法牽制，生產者有消費者牽制˙˙˙蓋權力造成腐化，絕對的權力造成絕對
的腐化。工會的牽制機構為資方代表，若為私人公司，勞資糾紛協調不成，會導致公司倒閉，是為談判最後之顧忌。勞方不可
能漫無止境向資方強行要求，乃總有一個市場行情。
然而，公家單位的勞方，或已行成脫拉斯集團之勞方，譬如電力公司、鐵路(無論?蝗蝔p營)等，可以說幾乎沒有制衡力量
，因為該資方代表是公務員，一個月拿點薪水的公務員或職員，如果勞方耍橫耍賴，資方代表想當然毫無必要去拚死拚活，而
又無法宣佈倒閉。更難的是，若是公營事業，則主政者為廣大勞工階層之選票關係，很可能敷衍了事－－於是犧牲全民利益，
換取個人政治成果，這可以說是造成諸如英國澳洲等國家的工會勢力肆無紀憚，囂張跋扈最大張本！至於其挾持大眾公共運輸
工具為要脅的肉票，甚至僅號誌工罷工一樣造成整個火車系統大癱瘓！這一點在中國傳統封建思想下無法理解，老外倒是一點
也不足為怪，這似乎是先進國家現行工會制度的一個巨大的死結！
★ 宗教
愈落後的地方愈迷信，而且愚夫愚婦的香火錢是個龐大的天文數字，所以台灣蓋廟蓋得滿地都是。中國大陸原先全面禁止
所有宗教，封閉所有寺廟教堂，但自從80年代開放以後，各地廟宇之香火成等比級數上升，曾見一篇90年代初的文章，敘說某
假期上四川的一座名山古剎的經驗，說是其擁擠的程度可以不用腳走路，人群自然夾帶上山。
所有先進國家都是信仰自由，但自由還是需要法治來規範，不容神棍詐財等等，但宗教法的法規極難訂定，尤其迷信與宗
教之間最為混淆不清。不論走到世界的哪裡，市場中最多的貨色就是愚夫愚婦，所以許多荒唐的宗教隨便哪裡都有一大堆愚夫
愚婦信徒。以美國這樣先進的國家也多次發生邪教案，而多次邪教案發現許多邪教教徒大不乏大專程度以上者，真匪夷所思！
有人預測到廿二世紀末的時候，所有的宗教都沒啦，但另有人認為沒那麼簡單，起碼還要五百年。這也是因為今日宗教比
起前一世紀的大幅度式微所作的預測，這也足以表示人應當跟動物一樣沒有祭拜的習性才對。如果真有那一天人類細胞內沒有
崇拜任何神靈的基因，那還真不知道是個進化還是退化？！但想想從基督教起源的一世紀的前後，三大宗教幾乎同時啟蒙，之
後就沒其他大型宗教產生，十三世紀前後然後這三大教逐漸加油添醬一大堆極不自然的東西，如不準結婚，佛教還不準蓄髮，
不準吃葷等等，到了如日中天的極端，一直到馬丁路得的宗教革命才逐漸脫離黑暗歐洲，廿世紀初才開始漸漸淡化，然後不知
要怎樣難過才過渡到那沒宗教的天地。
宗教戰爭是最無謂的戰爭，尤其是中東基督教、回教與猶太教都稱耶路撒冷為他們的聖城，爭得不可開交，信神信到如此
混亂、如此耗費生命、如此無謂鬥爭，則哪有精神文明可言？
★ 富與窮： 中國人大約從有人類歷史以來，一直到廿世紀末才逐漸脫離均貧的社會型態，在這之前，中國是出了名的
貧窮落後地區，所謂華僑遍佈全世界，其實個個剛開始遠赴南洋的，都是因為在家鄉窮得沒法過日子才出海的。家鄉個個窮光
蛋窮則斯濫矣，所謂貧賤夫妻百事哀，啥個文化教養都丟一邊，偏偏還多子多孫的老觀念兒女生一大群，就算要節育也不知如
之何，生下來也沒法有好教養，個個都是爹娘遺傳下的出氣筒。
小時候，住在一條窮公務員的巷子裡，打罵孩子的哭聲與吼聲(當然包括區區在下)、夫妻幹架聲、大的欺負小的欺負得半
死的不平聲，(當然包括....)、隔壁巷子養母虐待養女聲、為芝麻小事大聲吵架聲˙˙˙此起彼落不絕於縷。而後，哭鬧聲發
生之頻率隨經濟成長逐漸成反比遞減。
目前，台灣富足家庭是物極必反地要孩子倒霉學這學那，以滿足家長的補償心態，這也是個對子女變相的極端，從當年啥
個也沒有的時代到現在滿頭滿腦地灌，一天幸好只有二十四小時，如果是四十八小時，你看現在的頭腦熱得發燙的媽媽們不補
習補得全天時間填滿滿地，她(他?)們誓不罷休。
★ 死人、忌諱與迷信：愈落後的地方愈忌諱死亡，在落後地區，死人被視為不詳，只有賤民才去處理死人。台北最早沒啥
個人搞死人生意，後來發現是個了不得的大買賣；有誰那麼能幹，那麼有經驗(？)，能講價講到棺材、辦喪事這節骨眼上來著
？於是殯儀館如雨後春筍。連環大車禍發生時，有各路英雄好漢有現場搶死人的現象。先進國從事這一行一樣要執照，也會有
亂攪豁的，但沒有搶死人那麼難看樣兒的。像有頭有臉的喪家，則盡鋪張奢華之能事，從報紙訃文整版到下葬，都是一大番莫
名風水師的講究，前後被江湖郎中騙掉的銀兩，足夠在中國貧困地區辦十來座小學。
先進國人士再有錢，喪事一樣簡單隆重，有的幾乎草草了事，把金錢時間精神力氣花在那上頭幹啥？
愈落後地區，婚事喪事愈繁瑣，愈有一大堆講究，然後總會冒出一些如啥個風水鳥師，啥個鳥宗教繁文縟節的儀式，搞些
不人不鬼的花樣，愈騙得愚婦愚民團團轉。看一個人是否像個人樣，一個社會進步與否，端看鬼魅事物多少便知大概。
這類迷信的東西譬如說中國人倒霉相信啥個路衝，所以很少丁字路的規劃，先進國如澳洲處處設丁字路，原因是丁字路發
生車禍遠比十字路口為低，設紅綠燈的條件也遠低於十字路口，因此整體也遠為經濟，所以道路規劃到處是丁字路，先進國的
人民從不相信啥個路衝風水屁蛋鬼東西，位於路衝的房子從來沒有聽過不好賣，只有倒霉的中國人作繭自縛。
★ 屎尿：愈落後低區，廁所愈髒，愈沒人管屎尿，與死人一樣，敬鬼神而遠之。
有一次，一個洋鬼子在「異」香撲鼻處聽一個傳統的中國人說中國的四大發明。他聽完之後以亂重的洋音安靜地說：「我
們洋鬼子有一大發明，就是抽水馬桶。」旨哉斯言，聖哉斯言。
落後地區到發展中國家，最大的一個指標，就是抽水馬桶的普及率。從發展中國家到已發展國家最重要的指標，是公共廁
所的普及率及裡面的設備標準及維護程度。日本的公共廁所乾淨到可以躺下來睡覺都不成問題。
不知多少大生意都是化腐朽為神奇，若將各種腐朽，如工業排放污染物、各類垃圾等等，即使不成了腐朽，都功德無量，
若是成了神奇，當然發財得理直氣壯。
★ 老：傳統中國上班的沒有強迫退休制度，與當皇帝一般，只要沒被人趕走，原則上是做到老死為止，而且是愈老愈拉風
，因為中國人會倒霉的敬老尊賢。
現代醫學發達，有些到了強迫退休的年齡，身子骨還硬朗的緊，但一樣得交棒離開工作崗位。有的上班幾十年已成習慣了
之後，一下子到沒事可幹，心理生理無法調適，若衝不過這個關卡，會遽然駕返瑤池蒙主恩召的。這與從前做到老死是完全大
不同的兩個極端，這一點，不宏觀是觀不到的。
如何做到漸漸隱退，而老當益壯者仍然有所發揮，走中庸之道，才善莫大焉。
★ 明星：運動明星、電影明星、歌星：這在70年代以前，冥頑不靈的到80年代以前，那時候大家庭的有頭有臉的家長大人
將上述之類玩藝兒，一概屬於雜耍之類，閨女公子若是走上這條路，那個當家長的，見都見不得人，棒子不知道要打斷幾根。
現在先進國，這類人物完全到另一個極端，可以說實在過火！以運動明星而言，是千方百計地，無數科學家、無數設備、
無數投資，搞出一個能拿金牌的運動家或玩球專家，一旦得道，媒體與廣告商一下子攪得昏天黑地，成為人人崇拜的超級偶像
！平心靜氣地想想，這豈不是像搞馬戲班的，到山上選幾隻先天最好的猴子，給牠最好的生活環境，以最好的訓練方式，使牠
跑得快、蹦得高，跳得遠˙˙˙就這樣，光宗耀祖得一踏糊塗。那些猴子對人類進化有啥個貢獻？
前蘇聯社會主義時代，一個特級芭蕾舞者與美國一名冰上芭蕾舞明星合作演出。兩人的舞技皆屬超頂端，然而待遇兩者卻
是天差地別，安排兩人同台並有意無意透露兩人價碼與生活層次，這同台表演分明另有點哲學意味。
真正提倡運動是要提倡全民運動，若是僅僅看運動明星表演，僅僅在電視機前做瞪著兩眼，做垂頭喪氣或興高采烈大喝啤
酒的運動，似乎只有反效果。
中國在明朝，什麼集會唱歌跳舞一概不準，幹嘛？想迎回明惠帝嗎？以致於「道路以目」，朋友路上見到了只敢眼睛看看
，連說句話都不敢，幹嘛？想商量造反嗎？從那個極端到現在瘋狂迷戀明星的極端，真是不可思議的人類！
如何設計一些不太佔地方、又有樂子的全民運動，亦是大大造福人群的大生意經。
★ 環保：在美國紐約一帶，一百多年前，那裡有一種旅鴿，數量之多，在他們飛起來時，排滿整個天空，連陽光都被擋住
。可是這種動物，由於美國移民的濫殺濫捕、棲息地被全部破壞侵佔，以致於當時滿佈天空的旅鴿竟然全部絕種！
南美的印地安人，至少有四個族；澳洲塔斯瑪尼亞當地土著，被白種移民因各種牽強理由，全遭滅族式屠殺！
現在則到完全到另一個極端，先進國醫院裡用白老鼠作實驗都會受到保護動物協會人士的反對。澳洲的環保人士，被封為
超綠色組織，環保已到匪夷所思的程度。對一切的開發案均表反對，對一切生物的生活品質比人類的生活品質要關注得多。
約７０年代，台灣極珍貴的檜木原始林，極大部份均遭盜林者盜伐，最後運到日本。目前同樣情況發生在中國大興安嶺，
生意人之中大不乏台灣商人，目的地--日本，台灣。
這兩種極端，才區區一百年不到的光景，請問當時有誰能想像？世間之奇，無奇不有，昔之極是為今之極不是。這種再也
不回頭的極端，是謂進化，將先進國這些極端的變化歷史演進，省卻無數摸索功夫與遺憾空間。以中國人之眾，食之眾，若無
保護法及早訂定，則利之所趨趨之若鶩，啥個熊貓、鱘魚(水中熊貓)、麝鹿、黑面琵鷺˙˙˙還不早就再見。即是如此，據估
計，約有一萬一千種生物，遲早在本世紀內絕滅！
整個世界，人類的數量只有在近數世紀之內大幅增加，因此嚴重危害其他生物的維續，但是誰能逆料大自然有何反彈？
★ 專與通：以前所謂的人才，幾乎都是通才，工業革命之後，講究的是專才，目前西方國家的專業執照多得不勝枚舉眼花
撩亂，似乎發展得有些過火，現在看到路上招牌《左眼科》，以為專門是看左眼有毛病的。
以上兩個極端現在漸趨中庸，太通不行，太專也不行，當然有的專長是要大專特專(鑽)沒錯，然而現代的科技與教育使得
人類愈來愈聰明，大可以專個幾樣不成問題。
以往理工科最吃香，但最近理工科發展已至瓶頸，畢業後找工不易。又現世一切以金錢掛帥，以致於大學錄取分數有低於
商科的情況出現，這極端實在不足取，乃：
理工科畢業後轉文商科大有人在，而鮮聞有文商科畢業轉理工科者，台灣經濟起飛所仰賴的經濟部長如尹仲容、李國鼎、
孫運璿˙˙˙等等皆是理工科者，一則表示理工科訓練邏輯與科學辦事的頭腦與能力，因此理工科念文商的書本較易，而念文
商的要他去念理工科的書籍要他的命。
因此是個人才的學子，應當以念理工科為本科，另外再選修一門與工科非常有關的商科的財務分析課程(或自修)，至於文
學科系，除非是名牌教授，否則自修可也。
◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇
其他諸如這類極端變化，物極必反的例子，可謂俯拾即是。以上例舉，應足堪說明該現象。其之為用，絕不能以等閒視之
，若某事物演進至極端現象，則其對求真及中庸之知悉，亦具民主及宏觀之心態。